高島易斷
高島吞象，又名高島嘉右衛門，1832年生於江戶，是明治維新時期湧現的易學大師，在日本有"易聖"之稱，他利用《易經》進行廣泛的占卜，小到尋物、天氣、婚姻、營商、疾病、個人氣運等，大到國家的軍事、政治、國際關係，有事必占，幾乎每占必中，許多占斷結果被日本天皇、內閣總理和各省大臣所採納。他曾準確預言了中日甲午戰爭的結果，其中包括定遠艦的沉沒和戰後條約的簽訂。如果簡單地說高島流的易經特徵，那么首先認為《易經》是來自神的啟示，或作為來自神的賞物也可以，也是神和人之間進行溝通的橋樑。這是非常重要的想法。據他說消除妄念靜心考慮，尋求至誠才能達到易占之境。如果稍微有所雜念，即使是使用了古筮法那樣複雜而嚴密的占法，也不能得到神的感應，就沒有什麼意義了。
對他來說，所謂易經占，不是心理學之類而能思考的東西，純粹是與神感應而進行的一種神魂交流的儀式。
因此，他在後邊，也號召神社的神主們也學習易經。據他說易經是聽，解神意的最高的方法。
因此，高島被人看做是與神通話的電話機：精通易經，占告神示見的。
以下是高島易斷精華內文........
人雖有智愚，賢不肖、貴賤、貧富之分。其處事也，各勞精於思慮，一日無有間斷。而其所至，或有為一家者，或有為一國者，或有為宇內之公益者。雖因個人之天賦不齊，而有大小輕重之差。人泛觀之 ， 無非希望國家之富饒 ， 世界之泰平也 ，為何?假令能得一家之治齊，而所居之國亂 ， 則不得獨保其安也 ， 又能得一國之治平，鄰國擾亂，亦不得獨晏然於局外也。是理之所易睹也。方今世運 ， 益趨文明 ， 學藝技術之進步 ， 非複昔日之比也。博學高才之士不乏其人， 治化之隆 ， 如可翹足而待也。 雖然 ， 熟觀今世之現狀 ， 皆以厚己而薄于他為常。甲邦常思吞噬乙國，乙國亦常以抗之為事，人心益流於邪僻，仁義之風幾己掃地，優勝劣敗之勢日盛，弱肉強食之情益著，自王侯以至於庶人，如有不安於身後之計者，夫賢智之士，日夜勞心力，而思慮計畫，尚目不自安，所以如此者何也？抑思慮之不足，而誤其方也耶。不可不顧慮也。
余謂是由人人忘失至誠通神之道，為使神人之間隔絕也。夫不通神，則不稟天命 ， 不稟天命，則不能前知將來 ； 不知將來 ， 則不能知人事之極。故其志望無所歸著 ，而妄勞心力， 猶盲人瞎馬 ， 彼此皆受其害， 豈不危險之甚乎?所謂不知天命而不畏之所致也。
今日之勢，既已如此，餘為是懼，而憫人生之不幸，將濟之於迷途也。然而救濟之術，唯在神人之間，曲通其意而己。人若知神明之德不晦於今，則英雄豪傑之士，方其有疑惑也，必請教於神明，畏憚天命之嚴肅，博識高才之人，亦破想像之迷夢，知人生志望之所歸著，則人心常有所戒懼修省，而自可生博愛之念也。於是風教亦自匡正，可得使天下之人，浴造化之恩澤也。是餘之所希望，故今傳人以至誠通神之術，欲使得神人冥會也。然既已有術，則不可無書，《易》則通神之書也。雖然，古昔聖人之所述，後世學者未能得其真意，而用之於實際也。欲使世人前知將來也。是所以述此書之大要也。
《易》之為書，明天地陰陽奇偶之理，以闡發造化之秘蘊。六十四卦，而網羅萬象，蓋宇宙間之事物，未有非陰陽相對者：有日則有月，有寒則有暑，有男則有女。且既有形而下之物，則必不可無形而上之道，亦猶人有可見之肉體，又必有不可見之心魂。心魂一脫去人身，則名之曰鬼神。鬼神雖不可見，人得以至誠通之，則依冥助而前知將來，凡庸之徒，亦可知神之有在也。惟太古草昧之世，往往有能通神之術者，故人皆知有鬼神也。方今稱文明之盛，人之智識淩駕古人，人事之便益進，為天涯比鄰之觀，然卻不知感通於之鬼神，遂至有誇張無神論者。 其故何也？ 蓋治世之方， 古今一變 ， 人之氣質， 亦隨之而變。 夫接神之道 ， 由精神氣力之單純 ， 窮理之道， 由智識思想之緻密 ， 故能窮物理， 而卻不能通神明也。 古人之精神氣力 ， 以單純故 ， 能通神明 ， 而不能窮物理也。 是所以至誠之道行於上古 ， 而巧智之術盛於後世也。
夫陰陽之精氣交而萬物生焉。，人之生也，稟受虛靈之心魂，而為萬物之長。然裸體而無護身之蹄角，又無害他之爪牙。方其穴居野處也，與猛獸毒蛇之類，互相競爭，勝之則食其肉，衣其毛，不勝則為其所食於是偶有捷智者，取火於火山，用以驅除猛獸毒蛇，始得為人類之世。爾來生民殖而禽獸減，．乃至食料缺乏，數人以爭一禽，鬥爭自是而起，其極至人相食，謂之優勝劣敗，弱肉強食之世。方是時，天憫生民，降斯大人，是使之救濟一世。大人見此狀況，惻怛之心不能自禁，求救世之道最切。其至誠通神，感得畋漁之法，乃諭眾曰：汝等今食他人之肉，而取快於一時，汝等之肉，他日又得不為人食乎？誠如此，則悲慘之狀，有不忍言者。思之，勿複同類相食，如夫食料，吾能供之。乃作網罟，使之捕禽於野，漁魚于水，眾皆利之；又剡木磨之以石 ， 名曰耒耜(ㄙˋ) ， 以墾荒蕪， 播以草木之實 且教以火食， 眾皆德而服之 ， 事之如神。自是之後 ， 衣食足而知禮節 ， 令行禁止， 於是統禦之道始舉 ， 建國之基斯立， 君臣之分長定，夫婦、兄弟、朋友之倫漸備。
伏羲氏之幽贊于神明而創占筮之法，使人得問神決疑，前知將來，《易》曰"昔者聖人之作《易》神明而生蓍"是也。夫《易》以八卦，表萬物之原子，蓋萬物成於八原子之集合，故畫八卦而現形而上原子於形而下，重之以為六|四卦，以應萬象者也。"易"之為字，重合日月，並書之則成"明"字，謂從斯道，則力物無不明也。是《易》之所以名也。《大傳》日：《易》以"知幽明之故'，"知鬼神之情狀"，"知神之所為"，見"萬物之情，思天地之心'蓋人與萬物同成於八原子之集合，故性情動作，不離其序次也。故一知造化之理由，則知其性之所基。若死生之說、進退存亡之機、陰陽消長之理，默識冥合而活用之，防範禍亂于未萌，消災害於未發。聖以伏羲下數聖人，以《易》為世世相承之神寶，以為王道之基礎。夫堯舜之禪天於禹舜，語曰："人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。"憂人之所思慮，臆測想像於易違，故各卦第五爻，示得中正而施政之方。然至夏殷之世，氣運漸變，人人專賴營生計，無複如上古，賭身命於危險之境，為求食之要，是以精神氣力，亦不能如上古之強壯，所關於精神氣力之道術，漸趨衰頹，則勢之所使然也。及周而文王出焉，恐世人專信想像之理，失聞神智之道，紊人智之天真，乃崇奉神"易"，繫以彖辭，以明羲聖之義，其辭窮幽冥之義奧，撥造化之秘機，因天、澤、火、雷、風、水、山、地之八原子配合之理。以說及人事之吉凶悔吝，行以通神之術、造化之理。及神人交通之道。
其子周公旦，亦繼文王之意，通觀天下，感想事物之理雖甚錯雜，或有一定之規則而運轉之。征夏、殷《連山》、《歸藏》之二《易》中感鬼神、適事理之占例，與眾學士從事其纂輯，果不違其所預想，知天下萬象之起滅終始，不出於三百八十四爻之外。於是始照三百八十四爻於實際之事物，看以易情之變化，因卦時、卦義、卦象與剛柔之應比，與陰陽消長之氣運，繫辭於各爻，以大成《易》道。故周官太卜居八政之一，至春秋之世，尚重太卜之官，卿大夫掌之，上智遠識之士，效而行之。
而周公之《爻辭》，多涉于比擬喻者，少直指善惡者，考其所由，是不擬以其才之美，成斐然之章，亦響所深憂而然。蓋人之資質有善不善，故善人與不善人相待而為群，更互流行 ， 中人從其流行 ， 而左右上下。 是陰陽消長之常理 ， 恰如四時之迴圈， 晝夜之交代 ， 而當其暗黑之時， 不可不揭灼靈而照之， 是教學之所以由興也。 夫一明一暗、 一順一逆如此者 ， 即陰陽消長之理也。 故遭 "君子道長' 之氣運， 善人得時， 則天下治平， 而 《易》 道自明 然遇小人道長之氣運 ， 不善人得時， 若使善人占事， 因彖爻之辭， 明陳不善人隱微之心術， 髮露其奸惡 ， 則其人羞恥之餘 ， 加害于善人， 亦不可知也。 故周公特用險語而繫辭 ， 例如以兇暴者為虎， 以狡猾者為狐， 以愚鈍者為豕， 婉曲其辭， 使不善人反省而無所憤恨，其用心也深矣。
是以孔子之聖 ， 猶曰 ： "加我數年， 五十以學《易》， 可以無大過矣。" 韋編三絕 ， 以研究斯道者，其果幾何？乃歎曰："道之不行，吾知之矣，智者過之，愚者不及也，賢者過之，不肖者不及也。"蓋弟子中，或恃其才，以為天下之事無足為者，迂遠之道，不足學也，於是中道而廢。智者過之者，蓋婉辭也，唯顏回獨優秀，入聖域，不幸短命而死。宏才能辯如子貢者，未能與聞性與天道也。斯道之至大而難傳，有如此者。抑孔子所主，在與堯舜同詮《易》之中正，以行之於人事，故常用其中正，謂之中庸。中庸得天命之中正，而則神智以行之於人事，是雖聖人，所難實踐也。故《中庸》曰："天下國家，可均也。爵祿，可辭也；白刃，可蹈也《中庸，不可能也。雖有達觀遠識，脫名利者，不至至誠通神之域，未能得之也。故曰："中庸其至矣乎？民鮮能久矣。
夫行《易》有=要：明《易》理，一也，通世事人情，二也，至誠通神，三也。而其一二，雖在深思推勘，至其三，則屬精心氣力，自行以至者也。所謂"自誠明，之性，自明誠，謂之教'，"誠則明矣，明則誠矣"，是盡性之誠，稟神智之教也。羲、文，周，孔之四聖，各有天賦之能力，舉畢世之力，憂後世而述作，雖然，後世學者乏解釋之力，二千有餘年，冥冥晦晦，如存如亡，無複實用之者，不堪慨歎也！
其卦六十有四，西洋化學，亦有六十四原素，其數如合符節，可謂奇矣。唯舉其所異。西洋窮理之學，即物而窮其理，故分析其組織之要素，以知其性質功用之所在。東洋理學則不然，不問動植，天地間有形之物，各寓心魂於其中，有適當之性清者也。故複《彖傳》曰："複，其見人地之心平？'大壯《彖傳》日："天地之情可見"《咸恒二卦《彖傳》曰："天地萬物之情可見矣"；又《中庸》曰："能盡其性，則能盡人之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育。而與天地參矣。
當知日月星辰及大地，皆動物，而各響心魂，達其性情，保數萬歲之壽，其效用亦極大也。若其他萬物，小動物而其壽則短，亦各有心魂達性情者也。蓋宇宙間，一切萬物之心魂，皆造物主之分子，而無不至精至純者也。而問此無數萬物以何組織，則物質原子有八，即謂之天、澤、火、雷、風、水、山、地。其中天、雷、風，火，氣體而無形狀《山、地、水、澤，實體而有形狀。此有形無形八原子，互相抱合結晶，而能組成萬物也·而由其原子之精粗靈頑各異物質，其物質能薰染其心魂各異其性，其性能因緣外物而各異其情，故雖如天地萬物各分裂，而彼此不相關，是至精至純，萬物同體之心魂，暗暗裡為物質所薰化。洞察斯真理而不疑，謂之知天地萬物之情洞察斯真理而去各自為物質薰染之私欲，以贊天地之性，以遂萬物之情，謂之能盡物之性，贊大地之化育。
而人之心魂，離肉體之後，不合同本原者有二：其一至誠盡忠，計國家之福，死而後已之精神，其身死而心魂猶未複歸本原，永在幽冥，而守天下後世者，謂之鬼神，《中庸》所謂"鬼神之為德，其盛矣乎"即是也，其一，生涯欲逞自己之私欲，焦思苦慮之私心，其身死而心魂亦未能複歸本原，旁徨於空中而為災變者，謂之遊魂，《易》所渭"遊魂為變"即是也。然而鬼神感善人，而降禎祥于國家，游魂寄託惡人，而為妖孽於世間，所謂同聲相應，同氣相求者。是饗陽神以火，饗陰神以水，蓋因此理也。凡通此理而不迷者，由《易》而知鬼神之情狀者也·
東洋理學之高尚如此，故從來學《易》者，概不能得肯綮(ㄑㄧˇ)，不征之於人事之實際，故不能知人情之錯雜《或單為義理之學，不復解占筮之妙，拘泥字句之間，遂廢其實用。且其稱通《易》學者，則曰："《易》教君子以常道，卜筮以諭權道曰："伏羲之象，文王之辭，依卜筮以為教，孔子之贊《易》，以義理為教，其施為雖異，道則一也以："曰""從性命之理，盡變化之道'，曰："探賾索隱，以定天下之吉凶，鉤深致遠，預諭人事之悔吝'，曰："《易》者，聖人所重之道，而為君子設者，後世以卜筮列之於技藝，大悖聖人之旨"，日："天下之理，無不包罩《易》中，開物成務之學，只賴響此也‰曰："聖人以《易》研幾·示人向背，系吉凶悔吝之辭鼓舞天下，托天佑於貞悔，是知其一向未知其二也·又或曰："《易》者，聖人所之道，而為君子設者，後世以卜筮列之於技藝，大悖聖人之旨氣 曰；"天下之理，無不包罩《易》中，開物成務之學，只賴響此也"》曰："聖人以《易》研幾，示人向背，系吉凶悔吝之辭鼓舞天下，托天佑於貞悔，是知其一向未知其二也。又或 一二熟卜筮者，亦唯玩象而逞臆測而己。"要之和漢未有盡聖人之深意者，又未有用聖人之辭而占者也。用《易》如此，猶以干將莫邪而代菜刀，豈可不慨歎乎？
余之所言，則異於是。照之於事物之實際，發明聖人之深意于彖爻之辭，覺知鬼神之威靈常現於上下左右，畏警之念無有須臾之間斷。蓋余之於斯學也，其始非由師傳之教也。當讀《中庸》之書，至"至誠之道，可以前知"，悄然而思：凡人之處世，莫善於前知百事。乃考索至誠之道者十有餘年，茫乎而無所得。當時情懷，如懷方書而失良藥之感。然當橫濱開港之初，因過犯禁下獄，實安政六年十二月也。其在囹圄也，不堪幽囚之苦悶，或悔悟任而氣誤生涯，萬感輻輳於一身。轉覺悵然之際，偶得《易經》下卷一本于席間，乃執而讀之，以為吾聞《易》之書。《易》之為，儒者千百人中，能講之者僅不過一二輩，向猶多不能通曉者。夫《易》者，四聖人各極天授之能，竭畢生之力而所述作，其不易解雖固當然，古昔聖人非故用不可解之秘語，作此怪譎之書，以欲窘後人也。由是觀之，其難解也，非書之難解，由吾精思之未至也已。
今獄窗無聊，吾幸以往日所聞于師之西洋理學，窮其理之所在，則或得通之乎？爾來每日課一卦，晝則玩讀之，夜則暗誦之，四閱月而卒業。自是之後，叮嚀反復，精思熟考，造次顛沛，未嘗暫廢也。涉數月之久，覺於《繫辭》、《彖傳》等，少有所通曉，乃益勉勵不掇。既而得略解全體之理，因假撚紙片以代蓍，即事而占之，其事或中或不中，苦其不恒。於是沉思默讀之餘，幸思"至誠無息'之語，感悟"無息"一字，非單無止息之義，則無發氣息之謂也。方揲筮之時，全止息吸呼而捧蓍於額上，以專念其將占之事，不得不發氣息之際，分蓍而為一，此間不容髮。自是之後，百占百中以《爻辭》擬之，瞭若指掌，有悚然而接神之想。於是始知《易》之為用，全精神氣力上之術，而至誠之道，一在無息之間《且悟六十四卦，則造化之理，即萬物之根本、八原子之結晶學，而推原子遇不遇之性情，及之於一切之事物，自國事之大，以至於人事之小，細大不漏，得悉指之於掌之學，又並知三百八十四爻之別，即示時之緩急，事之難易者也。
詩曰："神之格思，不可度思，矧可射思，中庸引之。'蓋聖人說神，三以"思"字為助語者，即自占筮之適中，而又同其感，確信聖人曰神者，與余之曰神者，亦無分毫之異也。神字從神從申，蓋神雖視而不見，人能以揲蓍問之，則無不示申也，亦可以證余神人交通之說也。俯仰今占，而觀察世態人情，如上文所述。古之人淳樸而富精神氣力，故能得交通於神；今之人狡智而專利欲，故不能交通於神。是以唯推測謀事，智者勞精神，竭思慮，而圖國利民福，亦動輒陷權謀術數，以利己為主，不顧他人之害，常窺他邦之釁隙，欲以併吞疆土。蓋彼等固以優勝劣敗、弱肉強食為各人人賦之情性，不啻生存競爭，畢竟不知天命而不畏之所致也。請試論之。
今日如歐美各邦，以理制人心，鬥巧智以爭生存，則我制百噸之炮，則彼制二百噸之炮《我備鋼鐵艦，則彼抗之以水雷。益進而益巧，愈出而愈奇，其勢不知所底止，遂至駕氣球而自天空投人爆裂彈，則冉複太古之穴居乎？然則曰倡文明望開化，至其所行，則非卻趨野蠻耶？當今文明開化之競爭者，全期優勝劣敗，優勝劣敗，即期弱肉強食弱肉強食，即野蠻未開之風俗也。而歐美各邦進步之方針，正向此點而進者也。宇內各國之情勢，業已如此，而其所以未恣虎狼之吞噬者，賴耶穌教之力，而才抑制之。亞細亞諸國 ， 賴神、儒、 佛三道之力 ， 而防遏之也。我皇祖及孔子、釋迦、 耶穌等， 各聖人通神設教，示以神者佑人，人以至誠稟神惠，神人相應，致國家之福祉，是國教及宗教之所因起也。 然從生活之變遷 ， 而氣質之變化也， 精神衰而至誠之道不明 ， 故方今雖在神、儒、佛、耶之教職者，通神者幾希。可知神雖欲保護國家，保佑民庶，以人失通之之道，神亦憫其愚而焦慮也。
蓋自不通神，則不能詳聽神意，而妄說神德者，畢竟不過襲蹈古人之套語，此輩不足與語道，然亦一由斯道之衰頽，未可專咎此輩也。且無智之小人，為其說之所誘而信之者，亦雖屬妄信，或以生進善遠惡之心，未必無益也。唯中等以上之人，修形血下之學者，為無神論，而置神於疑惑之間，不知天命之可畏，聖言之可尊，或恣我意而蹂躪眾庶，或乘威權而橫行世間，弄才智而裝豪傑，其死也以樹巨大之紀念碑，為無上榮譽。此輩終身不知道，唯以名為真理，以利為現理，終名利之二途耳。雖偶有信神者，不能直得神意，止其自信而不能以神益世利人，是皆非完全者也，故其力終不能制止一般情勢之熾盛也。然則人間生活上之快樂，其在何所乎？要之，其弊在不會神人交通之道也。
夫天之生斯民也，豈以同類相食為其主旨乎？宜優劣互扶助，強弱互和提攜，以各安其業，樂其分也。若夫邦國之於交際，亦猶個人之於交際也，有無互通，利便互計，相攜相扶，不可不各享其天幸，全其天福也，否則如何而達人心和樂之世運乎？今世形而下肉體之便利日益進，而不能安形而上之心，則如何而得稱真成之文明開化乎？而其進文明開化之方，不在歐美各邦形曲下之窮理，在東洋形而上之道，其載道之書，實以《周易》為最也。是以余曩著《易斷》十冊，以六十四卦三百八十四爻應用之於實事，解釋其辭，附以經驗之點斷，介紹神人交通之妙理。
爾來七年，世人未醒覺迷夢，頑乎而不畏天命，狎大人，侮聖言，不知鬼神之在冥冥，前知禍福而示之，見禎祥妖孽以為偶然，不嘗有所省察敬戒。世道人心之衰頹日以益甚，蓋為我書之所說，未盡其精微乎？餘年已越六十，疾病亦且時至，若迨今而不完斯學之中興，則其將期何世耶？ 是余不獨為斯道憂 ， 實所為大蔔後世憂也。 乃不自揆 ， 再補正 《易斷》 ，寄六 十四卦以國政之組織、 君臣之奇偶、 人心之興敗 ， 就實地所經驗之活斷三百八十四爻而述之， 明神人交通、 天命嚴肅之證 ， 以使初學之人易悟 《易》 理之妙； 進使後世學者繼經驗之序 ， 終成就人間聖學 《 且欲使宇內智者學者輩 ， 省臆測推量之徒勞 ， 以 《易》 為神人交通之媒。且夫我邦維新，當初之為國是也，在取彼長，以補我短，然歐美各邦之交際益頻繁，而其所傾向，彼之事物，不擇利害而輸人之，我所固有，不問長短而廢棄之，遂至有非變我道德國而為彼法治國不止之勢。嗚呼！亦可謂感矣。夫選取利害長短，人世之通誼也，況欲棄我國粹之道德乎？抑方今最大急務，在使彼國人，知我固有道德之為何物。而為之之道，無過於平易說示《易》道·《易》者，道德之本原也，故早晚譯此書以英文，傳之于歐美各邦，欲使彼知我國方今有神人交通之術，又知人間統理之方法，不單在法律，而尤在道德也。
歐美各邦，專究形而下之理，奏其實效者，如利用電氣蒸氣，皆無不巧妙，交通之利便，實古人所不夢見也。然如此，是利人間相互之交通而己，焉如我《易》道之神人相交通》而前知將來之吉凶禍福哉！是實東洋神奇之瑰寶也。今余不敢秘之，欲以傳之於海外者，唯一片誠忠，在將為宇內開萬世之泰平耳。凡百君子，謹而思之，余之所希望如此，著此書之主旨，亦全在此，慧眼達識之士幸諒微衷，天究斯學，俾聖聖相承之端珠再放光彩，神隨之皇道得大明於世，而眾人知希望之所歸著，宇內萬世之泰平，亦可期而俟也。。