管椎篇
1.「變易」與「不易」、「簡易」，背出分訓也；「不易」與「簡易」，並行分訓也。「易一名而含三義」者，兼背出與並行之分訓而同時合訓也。《繫辭》下云：「為道也屢遷，變動不居，......不可為典要，唯變所適」，變易之謂也；又云 「初率其辭，而揆其方，既有典常」，不易與簡易之謂也。足征三義之驂靳(比喻前後相隨)而非背馳矣。然而經生滋惑焉。(《管錐編》，第10頁)
[南山枰按：不易與簡易，乃近義關係；變易與前兩者，乃反義關係；簡易-變易-不易，大概較接近邏輯上之「正-反-合」關係。]
2.《易》之象，，
義理寄宿之蘧廬
(專供行人休息的房舍)也，
樂餌以止過客之旅亭也
(道德經老子說：「樂與餌，過客止。」不管是悅耳的音樂，還是爽口的美食，但凡使人執著於感官刺激而去強烈追求的事物，都會引發人們的貪慾和妄念。)
《詩》之喻，文情歸宿之菟裘也，哭斯歌斯、聚骨肉之家室也。倘視《易》之象如《詩》之喻，未嘗不可摭我春華，拾其芳草。(《管錐編》，第23頁)
[南山枰按：此處認為易學之象，乃義理表達之中介；讀易，當得其意，忘其象耳！]
3.《荀子•天論》：「日、月食而救之，天旱而雩，卜筮然後決大事，非以為得求也，以文之也；故君子以為文，而百姓以為神」；楊倞註：「順人之情，以為文飾」。神道設教，乃秉政者以民間原有信忌之或足以佐其為治也，因而損益依傍，俗成約定，俾用之倘有效者，而言之差成理，所謂「文之也」。若遽斷鬼神迂怪之談胥一二「聖人」之虛構，祭祀歌曲之統僉(僉：皆也)一二「君子」所首創，則意過於通，又十八世紀之陳言爾！(《管錐編》，第37頁)
[南山枰按：任何時代，文化皆有多元性；古昔以來，聖人以神道設教，神道為中介，設教是目的，設教的結果是，整頓秩序，凈化思想，加強穩定；以此觀點，今日之各種文化，若不能有利於當今聖人之設教目的，其存在之合理性芨芨乎殆哉！]
4.華、陸、顧文論神道，樹義別於二魏。二魏為治人者言，法令之力所不逮，得宗教以裁約之；華、陸、顧文抉剔治於人者之衷心，遭荼毒而不獲申於人世，乃禱諸鬼神以冀疾苦之或蘇。(《管錐編》，第38頁)
[南山枰按：神道設教，聖人乃是藉此作為一種調節社會各方關係只重要中介；普通百姓則是借神道乃達到自己個性化需求的滿足途徑；往昔以來，無論是政治生活的重要轉折點，還是民間生活的戲劇化變換點，都離不開神道，讀者可以參考《西遊記》《水滸傳》《封神榜》《紅樓夢》之開篇，幾乎都有某人做夢，夢中見某情景或得神啟，如此種種，概用神道作為敘事框架，也是神道思維影響及於創作的一種體現也！]
5.宗教家言常以空無一物之虛堂、凈無點墨之白紙，象示所謂至大極本之真質，即反象以征之充類至盡。宋周敦頤《太極圖》、明釋法藏《五宗原》均以空白圓圈〇始，示大道之原，可連類互證焉。(《管錐編》，第54頁)
[南山枰按：此語極其值得玩味！]
6.道無心而有跡，聖人則有心亦有跡，蓋道化育而不經營故也。(《管錐編》，第73頁)
[南山枰按：聖人有心，以天下為同胞；聖人有跡，萬類霜天競自由，或許即此跡也。]
7.然上帝無情，則天人懸絕，禱祀唐捐；而上帝有情，又下躋眾生，無以高異。於是談者彌縫補苴以求兩全，或謂其「道是無情卻有情」，或謂其哀樂而無動於中。引而申之，倘亦與人同憂而不愁苦者歟？以南轅北轍之背為東食西宿之兼者歟？(《管錐編》，第74頁)
[南山枰按：若真有所謂上帝者，則上帝無情而顯公正；有情而憐下民，此無情乃是相對的；有情應是絕對的。]
8.樹木之長大，其「動」不著，非若飛走陟降之類，觸目會心。且萌芽毫末漸至於拱把合抱，假以為例，似與亞理士多德以來所稱「潛能」或「潛力」（potentiality）易相混淆。潛能者，能然而尚未然；幾者，已動而似未動，故曰「動之微」，《鬼谷子•揣》篇命之曰「幾之勢」。「知幾」非無巴鼻之猜度，乃有朕兆而推斷，特其朕兆尚微而未著，常情遂忽而不睹；能察事象之微，識尋常所忽，斯所以為「神」。譬如地震或天變伊始，禽蟲失常變態而人蒙昧不省；蓋災之「初動」，於禽蟲已為「顯露」，於人猶屬「纖微」，故禽蟲無愧先覺，而人則不知「幾」焉。然禽蟲何故變態，人固不得而知，禽蟲作諸變態，人自可得而見；苟博物深思，於他人不注目經心之禽蟲變態，因微知蓍，揣識災異之端倪，則「知幾」之「神」矣。「動之微」者，雖已動而尚難見、不易見，是以見之者罕、知之者稀也。(《管錐編》，第76頁)
[南山枰按：無論是為學，治事，皆應見機而作，即處理於萌芽狀態之際，此人之上者也；若不及時回應，若回應無力，若任由擺布，隨波逐流，皆不可謂見機者也！]
9.心同理同，正緣物同理同；水性如一，故治水者之心思亦若合符契。(《管錐編》，第85頁)
[南山枰按：物同，理同，則心同；故此人心之能溝通，道理之能對接，即在此。]
10.思辯之當然，出於事物之必然，物格知至，斯所以百慮一致、殊塗同歸耳。斯賓諾莎論思想之倫次、系連與事物之倫次、系連相符，維果言思想之倫次當依隨事物之倫次，皆言心之同然，本乎理之當然，而理之當然，本乎物之必然，亦即合乎物之本然也。(《管錐編》，第85頁)
[南山枰按：此處認為，當然與必然應融匯貫通，大易流行，生生不息，此之謂必然，而吾等以贊天地化育之心，以推己及人之情，以見微知著之智學此易學，乃可謂當然也！]