眾說3

 Q.3《易經》的「天」概念有沒有價值意涵？ 傳統中國哲學在使用「天」這個概念時，有區分成客觀自然之天和具有位格之天，前者不帶有價值判斷，只是客觀規律；後者則是像人格一般，帶有善惡或喜惡之價值判斷。「天」概念包括「主宰」、「造生」、 「載行」、「啟示」、「審判」五種功能。易經的「天」是屬於哪一種「天」呢？在運行時，是否帶有價值判斷？乾卦為天，卦辭為「元亨利貞」，文言傳解卦謂：「元者，善之長也。」意即天在創始時，建立了一切善行之首位。一切善行以天之創始為依歸，那麼似乎意味著這樣的「天」帶有「善」之價值判斷，故才能作為「善之長」也。故此處的「天」較像具有位格之天，帶有價值判斷。 但易經的道理之一為「天道無吉凶，吉凶都是來自人的慾望」，要人們修養德行，趨吉避凶。 在這個解釋下，這樣的天比較像是自然規律之天，本身無價值判斷，吉或凶都是人的主觀附加上去的。 請問，易經的「天」究竟屬於哪一種「天」呢？或是兩種說法有其可相容之處？

A.天有兩個側面，一個是有位格的作為價值要求的一個來源，一個是自然之天，好像只是規律。這個運作而已。那這兩個能不能相合呢？我們都知道中國古代的天，是最根源的概念，所以它提到的主宰造生且是審判。這樣的用意，主宰之天不變。造生在行轉成了自然之天，因為天子失德，情勢審判轉成了命運之天。然後呢？儒家是把命運之天轉成使命，轉成使命之後就可以接著上那個前面的情勢審判啊，就是你要有善惡要有報應。那麼自然之天呢？在道家來說，你忽略了超越性，所以提出到把他提升上去呢。道家的問題，但是仔細唸老子念到易傳，都會發現這天的五種概念啦，並沒有完全都消失。有的時候，他還會隱藏在裡面。像老子也說過天道無親常與善人。天道沒有特別偏愛哪一方面，但常常跟善人走在一起。對老子的天也不完全是中立的。抽象的自然的天，那麼易傳也一樣，易傳裡面其實要提的話，在系辭傳裡面3度出現自天佑之吉無不利。天地保佑你。代表這天當然是一個有位格的，是一個價值判斷的要求的天。

易傳裡面，這兩種天概念都還沒有完全釐清，同時也都有雙方的意思。至於說自然之天它的意義呢？就慢慢佔有優先地位。所以到天如何人如何啊？往往天是天地之間，天地相合，如何人與人之間如何配合？有這樣的這個說法。那麼。我們就回到這個問題。他說，元者，善之長也。善之長代表什麼，代表這個天可能是有價值判斷的位格的天。但是我們講易經的善的時候呢，到這個流域啊。他說，原則上日常也是說創始。讓我存在是一切善行的所謂。不要忘記，善是由人來說的。就天來說，無所謂善不善。因為善惡的概念，絕不能脫離一個主體，她有自由選擇的可能。所以你說天是善天是惡，沒有意義。當你說天創造萬物，天的善的時候呢？或者你忽略了另一面，如果你不忽略的話呢，萬物都不斷的死亡、衰老，那天不是變成惡的嘛!？那怎麼解釋呢？這基本上現在無所謂善惡，因為它天並不是一個主體可以做選擇，要不要做什麼事的問題？善惡，永遠在於人的世界。離開人的世界談善惡，根本不知所云。比如說，你說這些貓這些狗很善？他根本沒有自由選擇的機會，你說善，只是指什麼？有用而已。這在古代的用法是很很平，常的就是有用就是好。哪沒有用？就好像一輛車不好，因為零件壞了車舊了，所以不好。

好不好就是我們一般所謂的善惡，所以用上個這個兩個字的時候呢，要特別留意是放在人的世界來看。所以創造萬物叫做原則，是一切善行的，所謂是說什麼？從人的角度來看，讓一樣東西存在發展，這是善的。所以這是對這個講到善惡的概念的時候。第二個天道，無吉兇。其中來自人類的慾望。那後面就是說。那這樣的天是不是像自然之天，有天道無吉凶。同樣的這個說法只是讓你了解吉凶在於人!就跟前面說的天道無善惡，善惡在於人!人看到天道違反自己的意。對我來說很不利，那我就要調解我自己。而不是說我要改變天道這個是說得太誇張了。所以我改變自己的，是從天道。那麼在什麼什麼情況呢？我當然就容易行善嘛!有天道是什麼不斷的運作？首先要接受這個事實，所以對於所有發生的事情都不需要有情緒反應，所有的情緒反應包括喜怒哀樂都是不明白天道之後的人的幼稚表現。所以從天道無吉凶就會讓人的生命啊，很容易安頓在自己當下的情況就考慮一個問題，禍福無門，惟人自召。就跟孟子經常強調，天作孽，猶可為自作孽不可活。行有不得者，皆反求諸己。這是儒家的精神啦，所以儒家把這個古代一本卜筮的書轉成人文教化所需要的觀念。他的貢獻就在這裡。所以要記得，善惡在於人吉兇在於人。

天道只是客觀的規律，但是人體會到天道之後呢？找到一種對自己的生存。比較有利的方法，因為生存就是最大的善，你沒有生存的話，其他一切都不用談了。自己生存也要讓別人生存。這就是。在易傳所說的善。